一名隐士的前半生第一百五十三章 来点有用的(3/4)

文/洪山诗人
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长”两字,也是影射将军,普通恭维说法罢了。

多好的台阶,溜滑自然。大家走也有理由,别也有意义。

送客出门时,鲍老板早已将几样新鲜水果装入车上,将军及贺处长推辞,鲍老板说到:“上宾来访,晚生酒席粗陋,上宾离别,晚生只有本山自产水果奉送,本来就很惭愧了。如果将军不要,我今晚无论如何是睡不着的。”

勉强收下,主要是,为鲍老板健康帮忙,得让鲍老板睡个好觉不是?

上车之时,班长向贺处长提议:“处长,今日将军微服私访,可否让我给将军当一回驾驶员,也圆我多年梦想?”

贺处长没来得及回答,将军就说到:“好,小陈开车,我就坐你一回。”他先上了陈班长的车,我只好打头开车带路,贺处长的军车在最后。三台车绕行在山路上,算是一个车队了。

排面,这个词在社会上部队各有其含义。在部队进行队列训练时,指挥员经常说:“保持排面!保持排面!”,这个排面不是面子派头的意思,也与面条面粉无关,是指一列横队的整齐度,也就是横队先进时所有队员保持的那条直线。队列训练,就是从训练排面开始的。我们看阅兵时那样大的方队,也是由若干排面组成的。当然组成后,排面就有横线、竖线、斜线的讲究了,因为从线变成了面。

排面在社会上,主要是指派头、场面,体现某种社会地位和讲究,简单地说,就是通过铺排体现面子。

清朝时,有个外国人在中国生活多年,写了一本《中国人的性格》,他说,中国人大多并不真正信仰宗教,如果说他们还有宗教的话,那就是:面子。

面子思想从何而来?为什么要面子?其实中国几千年超稳定的农业社会,是一个等级亲疏划分严格的社会。夏朝政治的传说,记载在《禹贡》之中,对国家管理按距离国都的远近,分为五服,每向外扩张五百里,就与中央疏一层、管理就松一层,赋税也就少一层,五服分别为:甸服、侯服、绥服、要服、荒服。五服共二千五百里,估计,那也是四千年前中原王朝影响力的极致了吧。对政治按距离,对亲属按血统,也可要为五服,是丧葬仪式上五种不同亲疏的丧服制度。行业分三六九等,大类也按从高到低的档次排列:士农工商。

虽然一次次农民起义,一次次改朝换代,等级中的人换了,但等级制度却永远不变,这是为什么呢?这与社会政治管理的方式有关。在中国这个多名族和地理系统区域分割复杂的国家,没有统一的强大的中央集权,是无法维持国家治理的。中央集权造成中央管理内容的庞杂,事事都要管,则能够有效管理的对象数量就非常有限了。以军队为例,通常说,一个人如果要对部属实施全方位管理的话,那他最多只能有效管理到7至10个人,再多了,管理的有效性就不足了。以此类推,我们可以得出部队编制的大致水平。如,一个班10个人,也就是班长全面管理9个人,要管好也不容易。一个连队9到10个班,一个团9至10个连。这虽然是从实际检验的有效性产生的,也与一个首长有效管理部属的数量有关。

所以,从管理学上说,集权制度的能力限制,造成等级制度的必须。

中国人并不对来世有过多期盼,现实的成功就够他们忙的了:由低层次向高层次流动,就是人生的成功。但这种成功必须在人群面前体现出来,因为你提升的层次根本目的是影响力达到更大的人群,这就有了排面的需要。比如小苏,由穷人层级跃升为富人层级,必须要在老乡亲属中体现,如若不然,就如楚霸王项羽所说:富贵不还乡,如锦衣夜行。

老将军从众星捧月的环境中刚退下来,心中的不平衡肯定是有的,只不过他也早有心理准备。学文化、搞书法、看风水,因为可以在文化人的吹捧中,找到另一种面子。士是什么?官员和读书人。如果没当官了,也要通过读书人的身份,保持自己在社会中的高层次,就是这个意思了。

读书人的荣耀,从鲍老师的拍马中,将军已经有了充分的满足,但也不是没有遗憾,毕竟观众只有我们这几个人,不太过瘾。

推论:有面子的事情,观众越多越好。

在车上,我简要向贺处长介绍了班长负责的养老院,当然,我没有讲它的股权结构,坚决不把它扯到我的身上来,免得惹上新的麻烦,免得贺处长提些新的要求。贺处长说到:“你班长是个精明人,今天我就看出来了。”对,久在官场的人,看人应该是第一本领。

到养老院,情况就不同了,由于班长事先的安排,现在又处于老人的活动时间。将军一下车,就看到许多同龄的、比他大得多的老人,将军优越感油然而生,居然有时挥手向大家示意,好像大家都在看他似的。本来班长是借势捧场,但将军犹如狐假虎威。班长在养老院的为人,应该是谦和的,与老人们的关系,应该是亲密的,不如此,没有今天的效果。这种拿自身工作效果来为将军脸上增彩的行为,是什么性质?有不有点舍已为人,无私奉献?

启示:解甲归田的将军,没有几个人搭理。

但班长对将军毕恭毕敬的态度,却让老人们感到诧异。所有人都认识陈总,所有人都跟陈总打招呼或者微笑示意,而陈总却在将军面前点头哈腰,这的确让产生了一个奇妙的错觉。对那些老人而言

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