穿越到山海经第404章 神宝五岳真型图(1/2)

修炼完毕，起来之后，却看到四面八方到处都是人类的目光观看自己，这种形式却让他有一点点陌生，也让他有一点点不知所措，这要怎么办才好呢。【.】

看到几个仙帝等级的人也在观察，如果让他们过来的话，必定又一次的恶战要展开，还不如趁早溜了这里，快点去寻找自己的重要事。

想到这里，立马隐去身形，召唤出五龙宝龙辇车，驾驭龙辇向着远方飞遁而去。

山上的神光慢慢在消失，众人的压力慢慢在减小，最后随之消失，让所有的众人，都不知道是怎么一回事，以为此山上有重要的仙宝出世，大家都为了要得到宝贝而来。

来到此地的几位仙帝，他们能够清楚的感觉到，山上的那个人类，忽然之间就隐身不见，不知道这个人类到底要干什么？本来趁着压力几个仙帝都直接压过来，可问题是，当他们几个都飞来的时候，却没有看到有人在，此地的压力也慢慢的减小，最后消失在这山中，更不知道那个人类仙帝到底去了哪里？

此时的张玄楚，却已经飞出千里之外，龙的飞行是非常之快，虽然没有，鲲鹏的飞行速度，但在天地之间，龙在仙界也是很有地位。

而他的修炼功法，得到五岳真形图真实显现，这是很难得的景象之一，因为五岳真形图，已经入身成灵，具有重要性的代表性，配得此五岳真形图的人，不管走到哪里都不会遭到妖魔鬼怪，山精兽类等为害。

在前世的时候，那个时代还在后世，虽然没有过多的了解五岳真形图，但多少也看过此类的书籍，有一本经书就说道：“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，其山中鬼魅精灵，虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。汉武帝元封二年七月七日夜，西王母亲降，见王母巾器中有书卷，紫锦囊盛之，亦是所同。”

太初中，李充称“冯翊人三百岁，常一人过江渡海，或入山谷，或夜行山野，又恐怖之地宿于凶房，若此图随身佩戴，一切邪魔，魑魅魍魉，妖怪虫虎，皆隐消远遁矣。

所居之处，香气供养，真心扶侍，必降祯祥之佑，以感圣力护持，得到强大的保护。

这段话出自道教典藏《抱朴子》，它不仅介绍了五岳真形图的由来，是有西王母传来，具有浓郁的仙话色彩，而且对五岳真形图的超凡功能进行了描述，“此图随身，一切邪魔魑魅魍魉水怪等，尽隐迹逃遁，一切毒物莫能近矣。”简直犹如金刚不坏之身，激起了目袢茸非蟆Ｕ庖舱是五岳真形图作为道符的最大功用。

《五岳真形之图》碑中的序言有“乾坤之内，五岳者谓之神”的论述，源于大山崇拜，道教认为五岳大山，各有神灵镇守，每方神灵不但有显赫的名称字号，而且还有严格的职责划分，统率着本岳内的大小神仙，在各自的域内自在逍遥。因而每一个道符代表着一岳的首席神灵，每一个图符犹如国君帝王的金简玉符，只要一合符，各诸侯便无条件的执行影从，又如御用的尚方宝剑，见剑如面君，天下臣民无不跪伏。作为道教的真文符箓，五岳真形图便具有这的功能，只要一出现，便能檄召万灵，同时令妖魔鬼怪望风而逃。每一个图符只能镇煞本地的鬼神，若五个图符集于一身的话，那更不得了了，一如票证时代的全国粮票，非但能畅行五岳、行走全国，更能安枕无忧、百鬼不侵。

《抱朴子·遐览》：道书之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。……诸名山五岳，皆有此书，但藏之于石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。

上士入山，持三皇内文，及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅慰问之，则木石之怪，山川之精，不敢来视人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印、包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次则持八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？

东方朔的说《五岳真形》者，山水之象也。盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒。波流似于旧笔，锋芒乎岭。云林玄黄，有书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趣向，因如字之韵，而随形而名山焉。子有《东岳真形》，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚；子有《南岳真形》，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤；子有《中岳真形》，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有《西岳真形》，消辟五兵，入阵刀刃不伤，山川名神，尊奉伺迎；子有《北岳真形》，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有《五岳真形》，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒之，诸侯咸宗轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。

天下有不顺者，从而征之，破山通道，未尝宁居。东至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至于江，登熊湘；北遂獯鬻，登符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙往来，无有常处。察四岳，并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章词三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可，帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。又命拜青城为丈人署，庐山为使者形，皆以次相续，此道始于黄帝耳。

清代著名诗人施闰章还有一首《五岳真形图歌》传