往往来来又半生第二十四卷第二十九章 从雕像上迸发神迹，(1/2)

听起来好像和图腾上迸发出来并无区别，但实际上完全不是一回事。　　所谓的图腾，必然是图腾神的真身形象，包括当初刁德一在荒芜之地被红帽子们祭祀的时候，图腾也是他的颅骨模样，这已经是挂个最少的了：至少很多人一开始都以为这是祭品，而不是神像。　　而且图腾虽然在一定范围内可以代替神像的作用，但是做不到向神像那样无远弗近，也就说，神像是神明的信仰坐标，有像就可以作为空间锚、灵魂标定等等可以定位的东西，这个距离除非是世界障壁，不然总能感受到得到，无非就是清不清楚的问题。　　图腾就不行，图腾神并不能把自己的精神、意志甚至灵魂和信仰之力分离，所以一旦他们的精神力投射不到的地方，对他们的信仰之力也到不了，而这种分离正是真神和其他种类神明的区别。　　炎黄正是掌握了规模化分离的技巧，才能实现神职敇封，但是这种技巧已经融入到炎黄几乎所有修炼方法甚至生活概念当中，想要提取，还不如自己研究，毕竟只要对信仰之力接触的多了，自然而然就会有办法了。　　甄坚对封神一事完全不懂，全靠系统发的任务带路，克劳斯博士知道的那些，其实也不是核心技术，但是他对各种仪式和宗教史的了解，确实很有帮助，因为甄坚这一次并不是在国内受敇封，而是实实在在的，要再走一遍西方信仰神族的登天之路。　　主要的原因就是他的神职，如果他选择地官，就是山神河神土地城隍这些，十三科手下有的是名额，但是工匠之神，这个职位涉及国本，绝不可能交付到个体手里，哪怕他是神明也不行。　　关于重走登天路这种事，十字教廷是最忌讳的，他们又不能明说，如果是过去还好，现在外面野神那么多，一但教廷的反应过激，太过针对了，很难说有没有什么东西能想透关键。　　南洋那地方还好，因为多发战乱，所以那些图腾神选择的多半都是守护、战斗、献血、火焰、死亡、山川森林这样的称号，光是守护之神就有七八十个，这东西就是章晋阳亲自出手，恐怕也扶不起来。　　可是非洲这边，虽然经济和科技发达的地区都是十字神的地盘了，但是在广袤的大草原和沙漠，甚至丛林里，还是有不少的土著种族仗着祖先的遗泽活了下来，诡异的黑巫术和痋术让那些想深入其中采集资源的探险队大为头疼。　　其实这些可以归类为原始宗教的地方，大部分都集中在中非，这也是十字教廷曾经比较满意的状态：因为北非几乎是绿教一手遮天。　　之所以说几乎，是因为现在以金字塔为象征的古尼罗河神系，信仰也开始复苏，这正是在绿教的腹地。　　如今这几方面对的情况是惊人的相似：欧洲十字教廷对奥林匹斯神裔，绿教对尼罗河神系，教廷有南非做大基地，绿教占据亚细亚和西南亚的绝对统治。　　教廷在美洲试图占据南美，和北美鹰政府争夺北美的控制权，而绿教则努力摆平中亚的教务争端，同时悄悄的对东欧用力。　　但是在北美教廷遇到了资本家强力抵制，他们有超限战士，常春藤为代表的科技联盟，欧洲原本是十字教的地盘，但是因为政治倾轧实在太猛烈，教廷已经有些挺不住了：这一点绿教就要比教廷强很多。　　绿教没有那种你死我活的生死大敌，如果有，那就是同争圣城的十字教，和其他教门甚至包括佛门道门，其实都是政治利益之争，而政治利益，在教门眼里只是筹码，很可能还不是特别重要的那种。　　所以最大的几个绿教分支，早已承认炎黄在东亚的统治地位，只不过还有些人受到利用，还在帕米尔高原上搅牙。　　国府并不曾想过把这些跳梁小丑全部剿灭，涤荡宇内虽然好，但是难得有这么称手的练兵之地啊。　　现在这世道，一时一变，很多细节不在实战中搞清楚了，连理论研究都卡壳。　　所以南洋才一直这么混乱不堪，那地方是超凡者出了新手村闯荡的第一站，只有在南洋诸岛打出了名声，才有资格到中非、南美、三角大市场这种高级副本冒险，然后才是噩梦难度的霓虹、白象。　　炎黄周边则是地狱级别的，很多知名人士人在西伯利亚都混不下去。　　比较好混的也就只有南棒这个开放的中立港了。　　所以说甄坚选择的位置和时机很巧妙，奥林匹斯山是一片明不争暗死斗的地方，超多的人都这个地方垂涎，但是没有人承认别人对这地方的统治，就连名义上的地主教廷都不行要不然他们也不会远走南非南美。　　现在甄坚用旧主的名义站出来，明争暗斗都停了，搭建全都翘首期盼，看着十字教廷有什么反应。　　十字教廷的反应是什么暂时还不得而知，但是教廷的死敌之一，魔鬼教团的反应是出人意料的：确切的说魔鬼们在地球的外交大使，红男爵的反应，是让章晋阳眼皮直跳的。　　这个玩应儿其实年纪不大，相对于魔鬼来说，红男爵绝对还是个儿童，所以他展现出来熊孩子的一面，应该不算太意外？　　个鬼嘞！　　章晋阳觉得自己还是要冷静，要考虑到这个马上要当爸爸，被待产两年多的暴躁女巫折磨的精神可能不太正常的魔鬼熊孩子的心情：“所以你的意思是，想要成为工匠之神甄坚的信徒？你确定？”　　红男爵叼着雪茄，看着面前青烟的眼神特别忧郁和呆滞：“我想我是确定的。　　虽然魔鬼们很少有信仰，但是我们不是不可以信仰别人我和地