赤仙录第四十章 歪楼大法论经(1/2)

网路辩论有几项不可轻用的手段，其中之一就是歪楼*。如果不能在某个言论战场战胜对手，那么就把他拖到自己熟悉的战场之上。

黎子昇知道自己是承认也不是，不承认也不是，到了现在这个地步不如试试看这种手段。

迎着众人的目光，黎三公子施施然地站起身来，对着上首的花家夫妇微微躬身，算是行礼。

众人正屏息等他的回话，却见黎子昇忽然对着辩机笑了一笑，问道：“这位小师傅，在下对贵教教义颇感兴趣，只是有一事不解，还请阁下开示。”

辩机也向着他微笑道：“黎公子果然也是慧根深重，小僧自当知无不言言无不尽。”

黎三公子清了清喉咙问道：“贵教常说六道轮回，不知是如何轮回？”

辩机和尚那张帅得有点过分的脸上就是一抽，神色也变得有些慌张起来。其实这就是中洲佛门遇到的最大的一个问题。

佛家认为，在一个人死后，会经历一个叫“中阴期”的过渡，然后再次轮回。这轮回的范围自然就是在六道之内。

而“中阴期”的智慧生物就被成为“中阴身”。

据《华严经》云，中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。

自*脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离*时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程。只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。

众生于生死迷茫。轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在。身历此境。自不愿受色身之羁锁。

中阴身如投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心。生而为男。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体。即一心念佛，便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意。便一定投入畜生之胎，失去人身。

这个理论很好也很强大，糊弄一下普通愚民那也是足够了，但是在中洲遇到了一个很大的问题。

那就是人类可以按照“唯物主义”修仙理论修炼出来元神，而元神可以脱离*而存在的。那么照佛门的*。这元神算不算是“中阴身”呢？

其实佛家理论本来就是为妖族底层的人类量身打造的，算得上是一种奴隶的慰藉。处在底层的人类自然遭受到深重的压迫。

有压迫就有反抗，但是在有的时候“反抗”却成了逃避现实追求彼岸的行为。

震旦次洲出现佛教这种宗教并不是偶然的，而是有着深刻的历史和现实原因。

前文书里提到过，在震旦次洲，整个社会被分为四大种姓，也叫做阇提制度。

最高的就是婆罗门，婆罗门在梵语中的意思“祈祷” 或“增大的东西”。这是因为他们其实本来是祀奉古神的祭祀，也是在古神消失之后，接引“神种”，由凡物“增大”成为神祇的族群。

只要能承受神种的人，就能成为婆罗门。

第二档就是上面所说的刹帝利。刹帝利，在梵文中是地主的意思，也就是从事兵役的阶层，所以在震旦次洲也叫做 “王种”。这倒是和我们这个世界军事封建制度颇为类似，都是给军事贵族分封土地，换取他们的效忠。

除了血统之外，这个阶层的人物必须要有一定的修为，不然就会被逐出刹帝利，成为下一层的平民。

第三层那就是吠舍。吠舍就是平民，主要从事农业、牧业和商业这样的生产活动。理论上是由他们供养婆罗门和刹帝利。

不过现在的震旦中洲，他们也作为神民，拥有一定的特权。

这三层都被认为是震旦三大古神，代表创造的大梵天，代表毁灭的湿婆和代表守护毗湿奴的子民。

第四个阶层那就是首陀罗，他们原本不信奉婆罗门神族，认为婆罗门也只不过是和自己一样的人罢了，但是他们并没有起兵反抗，最后被接引了“神种”之后的婆罗门征服之后，就沦为最低的那个种姓，也是人数最多的种姓。

其实还有第五个阶层，不过那个阶层的人不能当做“人”，只不过是牲口而已。那就是达利特，即“不可接触者”，因为他们是最肮脏的东西。

其实这些达利特是反抗婆罗门神族失败者的后裔。

其实佛教本来是非婆罗门一族所信奉的宗教，最后都被接引了神种的婆罗门一族给击败了，成为了低种姓，也就是奴隶。

但是婆罗门一族发现这些奴隶所信奉的佛教对自己没有损害，反而还起