神话传说【安拉】(2/6)

，在绝对前定的前提下人有相对的意志自由；对于拟人化表述的经文，采用只接受不深究的信条。因为古兰经说：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟（3：7）。苏非派以与真安拉合一为精神修炼的目的，对安拉独一作“除安拉外，无物存在”的解释，认为唯有安拉是真实存在，世界万物只是安拉的自显和外化，由独一发展为“存在的单一”。***现代主义为与现代科学和理性相协调，在坚持安拉独一的同时，强调其赋予人的能动性和意志自由，鼓励通过探索自然的奥秘去认识安拉的万能和完美。

中国清代***教学者刘智按照苏菲主义哲学观点，作了如下表述：安拉乃“冥冥不可得而见之中的真一”，“隐然无象，确然实有”，“其本然有体有用有为。寂然无着谓之体，其觉察无遗者谓之曰用，其分数不爽者谓之曰为”；“体立于二气未肇之先，用著于万象既形之后”，“其体，隐寂难知；其用，微妙难测；其为，则依稀可见也”。安拉不单是“生天生地”、“生人生物”、“纲维数理，掌握天人”的皇皇主宰，而且是“天地人物之本原”，“主万化而不化，莫非其化；妙万迹，而无迹，孰非其迹”，“作焉而不待，化焉而不穷，育焉而不遗，予焉而不竭”；是“一切理气之所资始，亦一切理气之归宿”。“所谓尽人合天者合于此也，所谓归根复命者，复于此也”。有些***教的神哲学家也称安拉为“第一因”、“本来当有者”、“绝对存在”或“绝对真理”，而将安拉的旨意称之为“自然规律”等。

真主（安拉）的属性

伟大、尊严的真主具备一切完美的属性，超越所有欠损的属性。古兰经说明了真主的99种美名。

一，本然的属性

本然属性的主旨是一种稳定性的属性，而无任何附加的含义。本然的属性是一种“存在”的属性，真主的存在，则是完整的本体存在，不依靠起影响作用的因由。真主存在的特征：不受“无”的困扰，至于真主存在之外的一切存在，则是残缺和附属的存在，即：它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后后有，最终趋于灭亡的存在。***大众和正统派认为：容易产生错误的存在认识有两种：

1.存在主义。存在主义否认神的存在。

2.苏菲派。此派认为：除真主的本体之外，再无任何事物存在。最终使这些人认为，真主的实质正是世界本身的存在，因此，人类所看到的的一切宇宙实体，实际上只是真主的存在在这些形象和形式幻化出的点滴而已！那些人错认为真主的存在是一个空荡荡的容器，其中只有名为“存在”的事物，这些人把真主想象为充满着一切存在物和被造物种类的一种容器。

理性不能思维一件事物并不能证明这件事物绝对不存在，因为理性还不能领悟所有的存在事实，理性还无法记载所有的形象和形式。

二，必具的属性

必具的属性是一切其含义符合真主事务的属性，这些属性又分多种，因为每一种欠缺都被相反的一面所否定。以下5种属性是必具属性的基础。

1.独一性。其含义是否定真主的本体和属性对“量”的想象。无论是紧密相连的量，还是分离开来的量都是一样的，即真主并非一些部分所构成，亦非由部分所组合。他的属性也是如此。真主本不具有两种知识或两种能力的属性，而让二者相互弥补完善。独一性主旨是真主不是由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体。古兰经说：除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。（21：22）

2.无始性。其含义是说真主是起而没有开始的存在。即真主不受时间限制。假若真主是有始的，那么必定有一位起影响作用者去创造他，如果这样，真主就不是主宰了。这时，必然还有另一位神灵先他而存在，而且还是创造真主的创造者的创造者，这样只是把问题向后拖延罢了，这就必然导致无限循环论的假设。这个假设是荒谬的。

所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖一位必然存在的本体，这一本体只有影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在，这就要求真主必备无始的属性。

3.永恒性。其含义是排除真主本体之后有无的存在。否定有影响者的存在去创造真主，同样，否定有影响者去毁灭真主。否则，真主就不再是必然的存在。通过理解无始性属性的同一方式就能理解永恒性，这两种属性各自都没有可以想象的标准。

4.本然自立。其含义是真主不需要任何事物。真主在万物存在之前，在时间，空间存在之前就已存在。即真主不受时间，空间的限制。古兰经说：真主是万物所依赖的。即真主不需要任何事物，而万物都需要真主。

不理解真主不受空间限制的人，是因为他的这种知识是他研究躯体、形象、形式和事件的状况后所获得的具有可能的属性和新生的属性。假若真主受到空间的限制，你能在那一方位中想象他的存在，那么，你的理性对事物