逆水行周第五百三十九章讨价还价(1/3)

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僧尼也能报效国家？

怎么个报效法？

宇文温此刻独坐书房，正在思考这个问题。

僧人在战场上念经，给己方士兵加“状态”、“回血”？亦或是对敌军施加“负面状态”？

这不科学，也不可能，但又有很多可能。

所以，“见多识广”的宇文温将几个“可能”信手拈来。

报效国家，最直接的办法就是上战场。

所以，将僧人组织成军队，名为“万字军”，以弘扬佛法、普度众生为由，对周边番邦发动宗教战争。

“万字军”的军旗，其上图案当然就是佛教的万字符（左旋），僧兵们手持缠绕佛珠的九八式火铳，头戴极具特色的钢盔，身着灰褐色军服，脚穿作战靴，腰别小罐，罐内装着防毒面具。

由僧兵组成的军队，不惧生死，在战场上端着火铳，冒着箭矢列队前进，完成几轮射击后，呼喊着“我佛慈悲、普度众生”，上刺刀，发动冲锋。

那场面，怎么想都觉得十分刺激。

然而这是不可能的。

改进方案，将僧人组织起成军队，军名、军旗与原方案相同，

军旗上的图案，同样就是佛教的万字符（左旋），僧兵的军备换成冷兵器：札甲或环锁铠，长矛、弓箭、双手剑（或者单手剑和盾），外罩印着万字符的罩袍，白底红（黑）符。

这也不可能，因为吃素的僧人体力未必好，披二三十斤重铠甲、戴着数斤重头盔，哪来多余力气在战场上挥舞兵器持续作战？

以上两种设想都不现实，而最关键的一个问题，也决定了朝廷不能允许僧兵出现：让宗教信徒形成军事组织，锻炼作战能力，后患无穷。

那么，不让僧人参战，却作为随军僧人，给将士们祈祷、答疑解惑、疏解心情，给阵亡者超度，是否可行呢？

这方法看上去不错，有僧人随军给将士们做“心理辅导”，从军队管理角度来说不错。

但是，长期的潜移默化之下，佛教对军队的渗透会越来越大，同样后患无穷。

军队不可以被他人渗透，不管佛、道或者“有活力的社会组织”，这是原则，军队的效忠对象必须是天子，及天子任命的将领，是朝廷的鹰犬、爪牙，而不是效忠神佛、效忠僧团的“护法”。

打仗不行，随军不行，那么，让僧团成立各种慈善机构，做善事，这对于维持社会和谐也是不错的选择。

但是，这种收买人心的事情放手他人，当皇帝的居然连收买人心都懒得做，心这么大，不怕将来太平道故事重演，天下烽烟四起，到处都是“苍天已死，黄天当立？”

中原自古以来，皇权（王权）就大于教权，宇文温觉得自己要是乱搞，让人有染指军队的机会，搞不好就是梁武帝第二。

一把年纪沦为阶下囚，临终前哀叹：“自我得之，自我失之，亦复何恨？”

所以宇文温觉得，僧尼最好的为国效命办法，不如大部分人去万里之外度化美洲土著，这样最好了。

然而真要这么做的话，大概会后宫失火。

宇文温脑海里浮现出尉迟炽繁那可怜兮兮的模样，想想对方一直在努力“以柔克刚”，用眼泪攻势来瓦解他并不存在的灭佛决定。

这种场面回想起来，让宇文温觉得有些心酸，干咳一声，收回思绪，看向手中奏章。

他以看《梁书》的读后感为手段，持续数月的敲打佛教，如今终于敲出结果。

齐聚邺城的高僧们，还有一心护（佛）教的官员们，经过几次“磋商”，现在终于“开价”了。

一，僧尼也能报效国家，为天子分忧，请求“为王前驱”，愿意听从朝廷的安排，为强国富民尽一份力。

二，多年来确实有败类损毁佛门清誉，所以，大家（各宗派高僧们）都希望朝廷进一步加强对佛寺、僧尼的管理，各宗派都会积极配合。

三，对于当年梁国的太清之难，大家深表遗憾，也意识到当年确实许多僧人修行不够，对佛教经义产生误解，连带着让梁国君臣还有百姓误入歧途。

所以，大家请求朝廷给一个亡羊补牢的机会，让各宗派一起在蒋州的建康城遗址上重建名刹瓦官寺，然后僧人们会日夜在寺中诵经，为当年死难的江南百姓祈祷、超度。

同时，于寺前立碑记事，将对当年之事的反思公之于众，以警示后人。

这是表态（出价），然后奏章里还有详细措施（拟定），以显大家的忠君爱国、改过之心。

针对第一条的详细措施是：各宗派愿意派遣僧人，如白莲宗那样，入南中、西海、河套、辽东，协助当地官府教化百姓，为当地百姓祛灾祈福。

各佛寺（包括尼寺）遵守朝廷已有和即将施行的制度，再次清查寺产、僧尼及佃农人数，根据朝廷相应制度规定，缴纳应该缴纳的各项税赋。

各佛寺严格遵守禁令，绝不从事“僧邸粟”等放贷行为，也不再经营质库（当铺）、邸店。

各佛寺无条件收养弃婴或者孤儿（女），男童、女童将来是否剃度出家，均由官府做主。

各宗派想选派天资聪慧之人，修行化学之道、物理之道，为朝廷解忧，造福百姓。

针对第二条的详细措施倒是没有，但各宗派会积极配合朝廷管理佛教事务，听从朝廷安排。

针对第三条的详细措施，先不说瓦官寺是否重建、朝廷是否同