九州造化第469章 德教(1/2)

肖逸继续道：“所以，肖逸提议，各家应找准自己的道。不要企图全天下之人都学自家之道，要因人而异、因时制宜、因材施教，共同促成天下大德。”

孔圣人有弟子七十二人，依人秉性，因材施教，众弟子无不成就非凡。是以，儒家人深知因材施教之理。玉临风遂问道：“诸家当如何找准自己的道，因材施教？愿闻其详。”

肖逸答道：“当今之世，百姓德行不一，良莠不齐。细分起来，儒、墨、佛、妖，四家德教面对人群颇有不同。如妖家之德，当用于难求温饱之人。此类人，尚挣扎于生死边缘，其思想只为求生，根本无法达到爱人之地步。为了生，可忍辱、可负重，故而，当施以妖家之道，让其懂得如何在不触律法之下，得以生存。其实，对于此类人而言，不触犯律法，不侵害他人，即是有德。”

众生听罢，默默点头，尤其是众多百姓深有感触。

诚然，对于一个连温饱都无法得到保障之人，对其施以大道，根本不切实际，作用微乎其微。

肖逸又道：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。儒家倡导仁德，仁者爱人。对于衣食无忧之人，当施以儒家仁德之道。此类人，大多处于普通百姓之上，身份地位皆高于常人。此时，儒家当施以仁德之教，引导此类人应以人为本，为政以德，帮助穷苦之人，共创美好之世。”

玉临风率先点头，并无异议。

儒家虽提倡天下人尚仁，但是其面对的主要人群主要是凌驾于百姓之上的为政者。儒家之教中，“民为贵，社稷轻之，君为轻”、“节用而爱民”、“民为邦本”等思想，皆在教导为政者爱民。尽管儒家办私塾，有教无类，但“学而优则仕”，其目的还是希望为政以德。

肖逸之论，极得儒家仁德之真谛。

肖逸再道：“墨家之道，在于兼爱众人，与儒家之道相比，又自高了一层。”

玉临风闻言，眉头微蹙，虽有些不悦，但并未出言打断。儒家人克己复礼，涵养之高，实非其他诸家所能比拟。

只听肖逸续道：“儒家之道中，有君子和小人之分，对待君子和小人的态度也自不同。墨家却一视同仁，教导世人无论高高之上的为政者，还是身处底层的贫民百姓，都应互敬互爱。”

说到此处，肖逸转向墨家方向，道：“墨家之仁，肖逸心甚向往，敬佩之至。但是肖逸又不得不承认，墨家之仁超脱现实，尤其对于当今混乱之世来说，根本就是一种梦想，不可能实现。”

墨家之主生声色不动。墨千手则问道：“何出此言？”因肖逸说的客气，也并未动怒。

肖逸回道：“世人互爱，当处于同等地位，方可实现。例如，对方锦衣玉食，光鲜亮丽，而我却衣衫褴褛，食不果腹，如此差别，我如何能去爱人？心中不怨不恨，已算有德了。”

墨家弟子不语，但眼神中出现一丝无奈。墨家之道，即是百姓之道，其宏愿之大，理想之高，非其他诸家所能媲美。其道固然受百姓追崇，但是正因为其志远大，却导致许多道论都脱离现实，至今难以实现。墨家弟子心中清楚，也为此苦恼不已。

肖逸续道：“因此，肖逸认为，墨家当前之教的中心应在侠义之上，而非兼爱。待儒家之教有成，为上者有德，而后教民以德，兼爱众生，届时水到渠成，方可一视同仁，实现真正的仁德之世。”

墨九重忽地长叹了一声，道：“小友所论极得要旨，墨某受教了。”

肖逸道：“钜子谬赞了。”

这时，全场气氛已悄然而变，原先的质疑之气几乎消失殆尽，取而代之的是无限崇敬之意。

肖逸最后面向佛家，道：“佛家之德在于修己心，适用于是全天下之人。若是天下之人皆能修习佛家之道，人人向善，五蕴皆空，众生平等，天下还何须统御者？”

了空大师诵道：“阿弥陀佛，施主所言极是。”

但肖逸话风一转，却道：“按说无论何时，皆可倡导世人参悟佛道，净化心灵。但是，肖逸认为，面对当前纷繁之世，并不宜弘扬佛道。”

了空大师愕然，问道：“这是为何？”

肖逸道：“当今之世，人心浮躁，物欲横流，能沉心修佛道者多是黎民百姓。在佛道影响之下，百姓习惯于逆来顺受，面对为政者之压迫时，纵有万千怨言，仍不言不语，任其胡乱施为。如此一来，百姓愈发奴性，不但不能令世间和善，反而助长了不良之气，不利于天下之公平正义。”

了空大师顿时失色，道：“这……这……”却是说不出话来。

会场之内豫州佛家百姓占据多数，闻言无不哗然。

肖逸一番话，不仅抹除了佛家德教之功，反而还存有怨怼之意。佛家弟子及信民怎能不惊？可是细思其言，又确有几分道理。心中信仰被否定，顿时众人中心栗六，不知所措。

肖逸嗓音一高，压倒众声，又道：“正如鬼家所言，趋利避害乃人之天性。当真的实现太平之世后，尽管有大施仁德之教，仍无法摆脱名利之毒。稍有不慎，便可能令太平之世覆灭。故而，肖逸将佛家之教化为人类最后之教。当世间人人平等，人人爱人之时，再以佛学熏陶，令人心生宁静，不生虚妄，视名利为空。如此一来，才能保证太平之世不灭，持久永恒。”

佛家弟子这才明白之意，心结大释，齐诵“阿弥陀佛”。