道家门徒第六十章：三教各别，仙道各别！(3/8)

一，是为了证明自己的渊博，为了装逼。其目的或为了增加粉丝的信心，或为增加书籍的销量，最终都是为了自己的荷包。和尚道士扯三教归一，是为了使信仰不同的人更容易接受，从而扩大教派的影响，增加香火，最终都是为了自己的肚皮！”

“儒最终追求是人格的终极完善，释最终追求是解脱涅槃，道的最终追求是天人合一。目的地都不同，路线又怎么能一致呢？儒释不是你道，暂且不讲。先说道学，欲学道，必谈气，提到气，就得先说虚。道功修炼，讲究的虚心实腹，唯有虚，方能实。圣人为腹不为目，是说得道者的身心清净自在，不会为外物所动。运用在修炼上，就是摄心内守。也唯有宁静内敛的状态，才能体察内在气机的生化。为腹不为目，故能虚心实腹。”

讲完这些，觉得有些意犹未尽，又讲解道：“丹道仙学，也不是神学。神学只需要虔诚的迷信教主，可信而不可学。仙学是超凡入圣之学，研究生命进化之学。可疑可悟可学可修可证，唯独不可迷信。”

“仙学既然是学问，便和其他学问没有什么两样。研究学问，第一重要的，就是要先明理，得先搞清楚这门学科的主旨才行。壁如射箭，须得有的放矢，才不会射空。为学也得有的放矢，先找到目标和方向，然后才会有所成就。不然便会混淆观念，结果便学成了四不像。”

“老衲先前讲过，三教理念，是泾渭分明，不可混淆的。其实不光三教，仙道也是如此。世人常把仙道并论，视为一体。却不知这两者之间虽有千丝万缕的关系，但若纯以主旨论，却可谓是泾渭分明，绝不可混为一谈。”

汉魏以降，数千年时间里，世人多把仙道视为一体。现在突然听到魔僧这样的说法，王平是真是有些疑惑解了。但思及此老不会无的放矢，于是便把到了嘴边的话又咽了下去，静听讲诉。

“广义上的道学，是华夏远古明之统称。三世以降，在老氏之前的一切学问都可称为道学。狭义之道学就是指老庄。老庄之学，源于远古图腾崇拜、自然崇拜、巫术和哲学。神仙学则源于先秦练气秦汉方仙道。”

“在古代，道家与神仙家截然两事。比如《汉书》，就将道家列为九流之一，而将神仙家列为方技之一。道家是治世之学，神仙是养生方术。治术是对人的，方术是对己的。而在老衲看来，道学只是一种哲学思想，一种人生观，一种生活态度已。与研究长生不死的神仙学没有多大关系。”

王平便问道：“《道德经》开篇就说：无，名天地之始，有，名万物之母。玄之又玄，众妙之门。接着又说天地之根，天下之母。并且在后续篇章中，也不乏天地的论述。不，不是不乏，而是一直贯穿全，可以看成整本书的中心思想。由始至终，老子都在试图阐述天地运化的规律和核心本源…大师却为何说道学只是一种生活态度？”

魔僧呵呵一笑，回道：“《道德经》包罗万象，不光阐述天地宇宙，还涉及政治，军事，人。但这一切，道德经的一切印象和标记，其存在都有个先决条件，都是基于人的心识而产生。所以又回到了原先的话题——心外无物。”

这么一说，王平是真明白了。

陆象川说：吾心即宇宙。王阳明说：心外无物。并非是说我心真的就是宇宙。也并非是人心之外就真的没有事物了。而是说一切事物、一切学问、一切观念、一切印象、一切概念，其存在都得有个先决条件——人！

所以老子才说，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。并非是说人就真和天地一样大。而是因为天地，佛道，是非，善恶，美丑，生死，祸福等，一切概念，都是基于“我”的心识、感受、认知而存在。

从这个意义上说，不，对于“我”来说，“我”存在，天地宇宙就存在。“我”没有了，天地宇宙也没有了，天地都没了，学术，自然也没有了。

当然，并非是说“我”不在之后，天地真没有了。而是“我心”之中的天地没有了。话说回来，既然“我”都没有了，那么，天地存在与否，对于“我”来说，还有什么意义呢？

陆游也说人死万事空。

九州同不同？王师定不定中原？家祭忘不忘告乃翁？——这些都是活着时候，心识还存在的时候，才能考虑的东西。活着才会悲伤看不见九州同。死了之后，万事皆空，又何从悲起呢？

综上所述，天地万物，既是独立存在的主体，同时也是基于人类和一切智慧生命的心识而存在的客体。人的认知作用，是不可或缺的。事物还可独立存在。像科学、佛道、哲学等抽象意义上的学术，其存在就完全是基于人的心识了，脱离了人类智慧生命的认知，学术便无从谈起。

由此可见，魔僧的说法，是完全合理的。抛开各种神秘论的粉饰，去除各种高大上的说法，纯从人的心识角度来分析的话，就可以发现，一切学术的本来面目。所谓的儒道释，远没有教徒和信众宣扬那么玄乎，都只是一种人生观念和生活态度而已。

此番领悟，自是瞒不过魔僧，便趁热打铁，加上一把火。呵呵笑道：“道，便是规律。儒，就是人需。佛，就是仿佛。所谓心生法生，心灭法灭。便是真实不虚的规律和永恒不变的真理。儒道佛，有人来认同和信奉其教义和学说，其就存在。没人认