从酋长到球长第七十七章 登船(1/2)

冬去春来，又是一年。

在陈健把所有的实验器具堆放到船上准备北上之前，刚刚成立的墨党已经完成了第一次内部大会。

几年的时间，陈健仔细研究了这个族群和这个所谓的共和国。究其根本，不过是一个挂着共和国名义的贵族寡头共和国。

随着大范围战争的结束，以及极为不合理的议事会等级人数和推选制度，真正操控实权的已经沦为了几十个家族的暗中统治。只是一种打着共和名义的门阀、没有血统神圣的贵族家族裙带的联合。

也就是土地足够多，五六百年时间以致人口还太少，冶铁和农业技术的进步支撑，暂时并没有出现尖锐到极点的矛盾。

这种寡头和重新贵族化的趋势仍在继续，陈健猜测如果不能走出迷雾、没有技术的快速进步，用不了多久内战就要打起来。

利用底层支持的称帝来缓和大族和底层的矛盾，这或许是技术停滞情况下的一种进步，如今已经有了这样的趋势。

说到底，从一开始只是为了留下一个非帝制的样板和思想。但是某种程度上帝制未必就不如伪共和，民选皇帝仍然有着极大的存在的基础，工商业资产阶级的力量还不足以拥有压倒性的优势。

未来到底应该怎么样，没人知道。除了陈健确信迷雾之外还有一个广阔的世界、技术带来的进步和对外殖民可以缓和矛盾之外，没有人相信。因为还没有经过证实。

这种情况下，新成立的墨党从成立之初，其实就已经开始了分裂的倒计时。

这就不可能是个严密的组织，形形色色的各种人怀揣着不同的目的加入进来。

有手工业时代的空想家、有无政府主义的自治派、有集权制约重税派，还有将这个党派当成一个松散的讨论小组的娱乐派。

一共二百八十七个人，开了七天的会之后，九十四个人退出，成立了形形色色的松散组织，彻底决裂。

时代决定了陈健要说什么样的话，也决定了将来发生内战的话必然是一场资产阶级夺权的战争，所以他明白自己应该站在谁那一边。

七天的大会上，陈健借用了都城邮寄来的小册子中关于人本性追逐私利的说法，定下来党派内部的诡异基调，歪到了天际之外。

此时尚没有生产的相对过剩，所以一些东西也根本不需要提出来，相反还要以生产相对过剩为目的，坚决地支持自由放任的资产阶级思想。

这些东西他所知不多，只能提出一个大概的想法，定下基调慢慢讨论。但既然是启蒙或是开头，也就自然可以说动很多人支持。

他说人是追逐私利而又充满理性的，所以无数个追求私利的理性个体将会天然地将自己的资本扩大生产，以追求更多的利益，所以社会财富的总量在这种情况下是不断增加的。

新的机器、新的技术，都是推进这一切进行的。也是让社会财富增加的最主要的办法。只有社会财富足够多，才能够使整体的生活水平上升，使所有人都受益。

新技术带来的暂时性的失业和破产，都是社会进步所必须的代价，要相信在理性的自私的人的存在下，可以自我调节。

所谓的兼相爱、交相利，并不能指望一个人的善心，而应该指望他追逐私利并且理性地为自己的私利去考虑。比如一个种小麦的农场主，不要指望他发善心送给别人面粉，而是希望他出于自己的私利去考虑而扩大种植的面积和产量，可能他的本意只是为了自己发财，但在客观上增加了小麦的数量……

至于说慈善商社本身，陈健的说法是如果底层彻底绝望难以生存以致反抗，所花费的更多，所以慈善本身就是一种长久的、理性的富有者的自私。

同时为了吸引中底层，陈健又提出了争取扩大票权、国家税收二次分配给予象征性失业补偿和工伤死亡赔偿等。要求完善教育体系，扩大议事会权利，议事会有资格推选一些政务官等等要求。

并且提出了点滴进步跬步千里的说法，从闽郡开始进行一些合作社之类的小资社会改良的空想尝试。

这就是一个大杂烩，将来这些思想可能会彼此仇恨为敌，互相指责。

但就现在来看，这一切却都是进步的，都可以吸引到很多拥趸的。

古典自由不可能和二次分配福利改良共存，互为异端；手工业时代的空想和大工业资本彼此仇恨，难以融合。

但在资产阶级和它的孪生子同样脆弱的时候，这种大杂烩却是可以最广泛地得到支持。

况且这些新的概念也都是需要后人完善的，他只是开个头，将这些概念引入其中。

至于这个党派什么时候分裂，那就不是他要考虑的问题了，分裂的时候必然已经强大到分裂出的任何一支都是可以影响全国的政治力量了。

现在考虑这一切都太早，只是需要一个组织尝试着弄出几套理论。等到水力工厂和纺织业技术革命的时候，拥有解释权，以免被捣毁机器运动波及，打个措手不及没有一整套的合理性解释。

同样，为了取得新兴资产阶级的支持，陈健果断地用来一套歪理邪说来讨好他们同时麻痹底层：单独的某个作坊的罢工和要求工资是没有意义的，只有拥有了广泛的组织获得票权、修改法律提升最低工资才是可行的，并尽可能让底层存在幻想只要得到了票权就能解决他们的苦难。

这些混沌而又带有欺骗性的理论，